Forex4noobs Scalping Inder

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Später kehrte sie für ihre Kopfhaut zurück, da sie sich daran erinnerte, dass sie eine Prämie holen konnten. Die Idee eines Siedler-Scalping-Indianers könnte wie eine historische Quirk erscheinen. Die meisten Amerikaner gehen davon aus, dass, wenn es irgendwelche Skalpierung ging in der Kolonialzeit, die Indianer waren es, nicht die Engländer. Aber die Wahrheit, es stellt sich heraus, ist komplexer. In einer Zeit, in der Indian-Spitznamen-Teams unter Feuer sind und sogar die Bedeutung von Thanksgiving wird von Native Americans neu bewertet, ist das Wort Kopfhaut kulturell belastet - und die Ursprünge der Praxis zunehmend umstritten. Wenn aber eines sicher ist, dass Hannah Dustin kein Zufall war. Amerikaner sicherlich scalped Inder während der Revolution und nach, sagt Colin Calloway, der Geschichte am Dartmouth College unterrichtet. Sie entkleideten indische Leichen der Haut. New England ist mit Beweisen übersät, wenn Sie wissen, wo sie suchen. Etwa 35 Meilen nördlich der Hannah Dustin-Statue, in der New Hampshires Rumney Raststätte vor der Route 25, erzählt eine dezente historische Markierung, die Baker River von Leutnant Thomas Baker und seiner Scouting Party erzählt, deren 1712 Rasen eines nahe gelegenen indischen Pemigewasset-Dorfes eine Kopfhautprämie verdiente Von 40 Pfund Sterling von Massachusetts Kolonialbehörden. Die Tat verdiente Baker eine Beförderung zum Kapitän - und ein Namensvetter Fluss. In Museen um die Region, waren tatsächliche Kopfhaut noch vorhanden für das Betrachten so spät wie die 1980er Jahre. Museen mit Kopfhaut in ihren Sammlungen enthalten Harvards Peabody Museum für Archäologie und Ethnologie, das Fort Ticonderoga Museum am Lake Champlain und das Robert S. Peabody Museum für Archäologie in Andover. Dann im Jahr 1990 verabschiedete die Bundesregierung die Native American Graves Protection and Repatriation Act, die die Rückkehr der heiligen indischen Artefakte und der Überreste beauftragt. Als die Museen durch ihre Sammlungen kämmten, fanden sie Skalpen, die eindeutig indisch waren. Manche hatten sogar Dokumentationen, die die Kopfhaut als Kolonisten identifizierten. Historische Aufzeichnungen bestätigen, dass koloniale Behörden eine Prämie auf indischen Kopfhauten angeboten. Hannah Dustin beispielsweise sammelte eine monetäre Belohnung und einen Zinnkessel. In Salem wurden die erlösten Schuppen an den Wänden des Stadtgerichts, in voller Ansicht des Publikums, bis das Gebäude im Jahr 1785 abgerissen, aufgehängt. Dartmouths Calloway sagte, es sei unklar, ob New England Stämme Kopfhaut vor dem Kontakt mit den Europäern. Mindestens zwei Stammessprecher sagen, dass sie nicht taten. Mashantucket Pequot Sprecher Buddy Gwin sagt, dass das Scalping nicht eine Praxis war, die zu den Völkern der ersten Nationen traditionell war, bis eine Vergeltungshandlung gegen Kolonisten wurde. John Brown, der Stammes-Geschichtsbewahrungsoffizier für Rhode-Inseln Narragansett-Indianer, sagte, dass körperliche Verstümmelung wurde als unehrenhaft, bis es von den Europäern in der Mitte des 17. Jahrhunderts gelernt wurde. Es waren solche absolutistischen Argumente auf beiden Seiten der skalpierenden Frage, die James Axtell vor einigen Jahren zur Sache führten. Ein Historiker am College of William Mary in Virginia, erinnert sich Axtell lebendig erinnert sich zu Fuß in New York Citys ehemaligen Heye Museum des amerikanischen Indianers in den frühen 1970er Jahren und sehen menschlichen Kopfhaut hängen in einem Glas Fall. Einer war blond, offensichtlich ein Mädchen. Ein anderer hatte afrikanisches Haar, vielleicht von einem Sklaven genommen. Dort gab es wahrscheinlich auch indische Kopfhaut, sagt er. Später fingen die Geschichten an zu zirkulieren, dass die Europäer Scalping erfunden hatten - und dass Kolonisten es den Indianern tatsächlich beigebracht hatten. Axtell achtete wenig darauf, bis er die Geschichten von Akademikern hörte. An diesem Punkt entschloss er sich und der Historiker William Sturtevant, dass es an der Zeit war, die Platte zu ordnen. Basierend auf Markierungen auf Schädeln, Zeichnungen, sprachlichen Anhaltspunkten und den Tagebüchern der Forscher des 15. und 16. Jahrhunderts wurden ihre Schlussfolgerungen schließlich in einem Buch von 1981 veröffentlicht, "The European and the Indian", das die Praxis der Skalpierung in Nord und Süd behauptet Amerika vor der Ankunft von Christoph Kolumbus. Scalps waren nicht nur Trophäen oder Kriegsbeute, schrieb Axtell jedoch. Der Wirtel der Haare auf der Krone und vor allem männliche Kopfhautschlösser, geflochten und mit Schmuck, Farbe und Federn verziert, vertreten die Person Seele oder lebendigen Geist. Das Haar einem Feind zu verlieren war, die Kontrolle über das eigene Leben zu verlieren, gesellschaftlich und geistig tot zu werden, ob es sich um einen biologischen Tod handelte oder nicht. Die britischen Siedler verabschiedeten die Praxis als eine Vergeltungsmaßnahme, sagte er - und fügte dann eine neue Torsion hinzu, indem sie ihren indischen Verbündeten Wohltaten für Kopfhaut aus feindlichen Stämmen anbot. Laut Axtells Buch bezahlt die Engländer in Connecticut die Mohegans für die Köpfe der Pequots, und die Holländer bezahlt wampum für Raritan Köpfe. Nach dem Beginn des König-Philips-Krieges im Jahre 1675, sagte es, wurden Rhode-Inseln Narragansetts für Köpfe in Längen von Tuch bezahlt. Die Anordnung funktionierte, obwohl Kopfhaut für ganze Köpfe ersetzt wurde, die zu schwerfällig waren, um lange Strecken zu tragen. Es bedurfte auch einer gewissen Anpassung durch die Indianer, die nicht daran gewöhnt waren, ihre hartgesottenen Kriegstrophäen den Ausländern aufzugeben. Aber die Engländer nahmen sich in ihre eigenen Hände, als sich die Indianer nicht mehr verlassen konnten, und sie wurde zu einer akzeptierten, wenn auch unangenehmen Wirklichkeit des kolonialen Lebens. Um 1723 zählte Massachusetts 100 Pfund Sterling für die Kopfhaut männlicher Inder ab 12 Jahren und die Hälfte für Frauen und Kinder. Die Kopfhaut wurde dann verbrannt oder begraben. Axtell dokumentiert sogar eine indische Skalpierung durch einen puritanischen Minister, der es geschafft hat, es mit seinen religiösen Überzeugungen zu versöhnen. Zusammen mit frommen Gedanken, empfange ich 165 Pfund 3-3. Mein Teil des Kopfhautgeldes, liest das Tagebuch von 1757 von einem anderen Geistlichen, dem Pfarrer Thomas Smith von Falmouth, Maine, der einer Scalping-Partei, die seine Pfarrkinder zusammensetzte, Versorgung und Munition lieferte. Scalping setzte sich bis zum Unabhängigkeitskrieg fort, wobei die Engländer sich sogar auf den Schlachtfeldern schärften. Die Idee der Skalpierung hat weiterhin starke Auswirkungen auf die Kultur, vor allem in seiner exklusiven Verbindung mit indischen Kriegern. Die meisten Menschen haben in das Konzept, dass die Indianer sind Wilden gekauft, sagt National Park Service Archäologe Sam Ball. Vorurteile über diese Art der Sache ist einfach nur enorm, sagt er. Und es wird verstärkt, anstatt eine klare, rationale Bewertung dessen, was die Beweise ist und was Realität ist. Calloway glaubt, dass die Missverständnisse Teil eines komplexen Prozesses der Entmenschlichung von Indianern sind, um zu rechtfertigen, dass sie ihr Land und ihre Kultur wegnehmen und die Brutalität von Grenzkriegen auf die andere Seite zurückführen. Axtell warnt vor Überschreitung auf beiden Seiten des Arguments - und schlägt vor, wir sollten nicht eilen, unsere Vorfahren Verhalten durch die heutigen moralischen Standards zu beurteilen. Wenn weiße Amerikaner angenommen haben, dass nur wilde Indianer scalpten, waren sie eindeutig falsch informiert, sagt er. Wenn sie dachten, dass das Scalping besonders wild war, wandten sie sich zweckmäßigerweise den Augen der Vorfahren zu, die Annahme und Ermutigung der Praxis und weit mehr abscheuliche Handlungen und Praktiken in der amerikanischen Militärgeschichte vorzunehmen. Aber das bleibt noch die Frage, wie die ganze Geschichte so lange ignoriert werden konnte. Ein Grund ist, dass indische Scalping Teil unserer kulturellen Mythologie geworden ist, in Wandmalereien, Drucke und sogar eine Frederic Remington Statue namens The Scalp. Die Hannah-Dustin-Statue dagegen ist ausgesprochen dunkel, abgelegen auf einer Insel neben einem Park-und-Fahrgelegenheit außerhalb von Boscawen. Es bekommt wenige Besucher, obwohl Vandalen Dustins Nase abgebrochen haben. Wie für die indischen Kopfhaut in lokalen Sammlungen Meine Vermutung ist, dass viele Museen des 19. Jahrhunderts nicht wissen wollten, ob die Kopfhaut, die sie indisch oder euro-amerikanisch waren, sagt Dean Snow, der die Anthropologie-Abteilung an der Pennsylvania State University leitet. Dann fügte er eine persönlichere Anekdote hinzu, die ein anderes Missverständnis umstürzte: dass es immer ein Todesurteil war. Denn was sein Wert war, sagte er, mein Ur-Ur-Ur-Ur-Großvater wurde scalpiert und tot, als er jung war von einem Mohawk - britischen Verbündeten dann - Raid Partei während der Revolution. Familientradition hält, dass jemand eine silberne Schädelkappe formte, um den scalped Bereich zu bedecken. Er wachte ohne sein Haar auf, sagte Snow, und lebte, um ein alter Mann mit einer silbernen Platte auf seinem Kopf zu sein. Verwendet mit den Autoren Genehmigung Ursprünglich in der Boston Globe veröffentlicht. Datum. 12312000 Seite. B10 Abschnitt. MetroRegion. Seite Zitat: hawthorneinsalem. orgpage11977